O povo Kaxinawá faz parte da família linguística Pano, residindo nas regiões de floresta tropical do leste do Peru, que se estende desde o sopé dos Andes até a fronteira com o Brasil. Habitam também o oeste do Brasil, especificamente nos estados do Acre e sul do Amazonas, abrangendo as áreas do Alto Juruá e Purus, além do Vale do Javari. Este extenso território destaca a presença generalizada dos Kaxinawá em toda a bacia amazônica.
Localização
A comunidade Kaxinawá reside na fronteira Brasil-Peru, na Amazônia Ocidental. No Peru, as aldeias Kaxinawá estão situadas ao longo dos rios Purus e Curanja. No Brasil, especificamente no estado do Acre, as aldeias Kaxinawá estão dispersas ao longo de vários rios, incluindo Tarauacá, Jordão, Breu, Muru, Envira, Humaitá e Purus. Esta distribuição reflete a diversidade geográfica e cultural do povo Kaxinawá em toda a região amazônica.
Xamanismo
Os Kaxinawá afirmam que os autênticos xamãs, conhecidos como mukaya, que abrigam em si a potente substância xamânica chamada muka, foram extintos. Apesar disso, continuam a envolver-se em formas alternativas de xamanismo, consideradas menos potentes, mas igualmente eficazes. A capacidade exclusiva de remover o muka, semelhante ao duri entre os Kulina, parece ter sido específica do mukaya. Contudo, várias outras capacidades xamânicas, incluindo a capacidade de comunicar com os yuxin, são possuídas por numerosos adultos, particularmente pelos membros mais velhos da comunidade.
Ao contrário de muitos grupos amazônicos onde o consumo da ayahuasca é tipicamente reservado ao xamã, entre os Kaxinawá é uma prática coletiva. Todos os homens adultos e adolescentes que desejam testemunhar o “mundo da videira” participam do consumo de ayahuasca. Embora o mukaya se distinga por não necessitar de qualquer substância ou assistência externa para se conectar com o aspecto invisível da realidade, todos os homens adultos possuem um certo grau de capacidade xamânica. Eles aprendem a controlar suas visões e a navegar nas interações com o mundo dos yuxin, demonstrando uma abordagem compartilhada e participativa às práticas xamânicas dentro da comunidade Kaxinawá.
O xamã detém uma reputação formidável entre os Kaxinawá, inspirando medo devido à sua capacidade percebida de infligir doenças e morte sem recorrer a ações físicas. Seus poderes são atribuídos ao disparo de seu muka, que permanece invisível quando descarregado, em seu alvo a distâncias consideráveis. Além disso, o xamã pode influenciar e persuadir certas entidades yuxin, com quem conhece, a causar danos ou causar a morte de um indivíduo. Este aspecto místico e intangível das capacidades do xamã contribui para o profundo respeito e, por vezes, apreensão associado ao seu papel na sociedade Kaxinawá.
Rituais
A série de rituais que acontecem a cada três ou quatro anos durante o xekitian, a estação do milho verde que ocorre em dezembro e janeiro, é conhecida como nixpupimá, ou ‘batismo’ Kaxinawá. Nixpupimá serve como rito de iniciação, marcando uma transição significativa para os Bakebu (crianças). Após a primeira ‘comemoração’ de nixpu, os Bakebu se transformam em Txipax e Bedunan, significando a transição para a infância e a infância, respectivamente. Esta iniciação distingue-os por género, preparando-os para as tarefas e papéis específicos associados ao seu novo estatuto.
Arte
Kene Kuin, o desenho autêntico, tem significativa importância como emblema da identidade Kaxinawá. Ao contrário dos povos vizinhos, como os Kulina, Yaminawa e Kampa, que carecem de designs comparáveis ao kene kuin, esses padrões intrincados são um elemento crucial que contribui para a beleza dos indivíduos e dos objetos para os Kaxinawá.
Nas festas, na chegada dos visitantes, ou simplesmente pela alegria do adorno, o corpo e o rosto são enfeitados com tinta de jenipapo. No caso das crianças pequenas, em vez de desenhos intrincados, elas são totalmente enegrecidas da cabeça aos pés com jenipapo. À medida que crescem, meninos e meninas incorporam gradualmente desenhos, com os adultos muitas vezes pintando todo o rosto, destacando a natureza evolutiva desta prática artística e cultural dentro da comunidade Kaxinawá.
Como entrar em contato
Conectar-se com esta tribo altamente isolada representa um desafio considerável para muitos indivíduos. Além disso, qualquer forma de contato com pessoas de fora pode ser angustiante para esses povos indígenas. Vivacre Retreat tem um histórico louvável de envolvimento ético com a HuniKuin e esteve envolvido em práticas comerciais justas por um longo período.
O acesso a essas aldeias envolve uma viagem a partir de Rio Branco, seguida de passeio de barco. Antes de realizar tal empreendimento, é altamente recomendável entrar em contato com as autoridades relevantes para garantir a coordenação adequada e o cumprimento das diretrizes. Esta abordagem ajuda a respeitar a sensibilidade da situação e a priorizar o bem-estar e a autonomia da comunidade indígena.
Referências
- ABREU, J. Capistrano de. Os Caxinauás. Ensaios e Estudos (Crítica e História), s.l. : s.ed., 3ª. Série, p.174-225, 1969 (1911-12, 1ª. Ed. ).
- Rã-txa hu-ni-kui : A língua dos Caxinauás do Rio Ibuaçú. s.l. : s.ed., 1941 (1914, 1ª.Ed.).
- AQUINO, Terri Valle de. Índios Caxinauá : de seringueiro caboclo a peão acreano. Rio Branco : s.ed., 1982. 184 p. Originalmente Dissertação de Mestrado pela UnB de 1977.
- AQUINO, Terri Valle de; IGLESIAS, Marcelo Manuel Piedrafita. Kaxinawa do rio Jordão : história, território, economia e desenvolvimento sustentado. Rio Branco : CPI-AC, 1994. 272 p.
- Zoneamento ecológico-econômico do Acre : terras e populações indígenas. Rio Branco : s.ed., 1999. 179 p.
